الرسل وبهذا البيان اندفع رد المص مسلك الزمخشري فإن رده بناء على أن خلو الرسل قبله لا يكون سببا لانقلابهم على أعقابهم بل يكون سببا لتمسكهم بدينه عليه السّلام وجه الدفع أنهم عكسوا موجب القضية فجعلوا خلو الرسل قبله سببا لانقلابهم مع أنه سبب في نفس الأمر لتمسكهم بدينه ولهذا أنكر الجعل المذكور فإذا أنكر الجعل المذكور لزم إنكار ارتدادهم وانقلابهم على أعقابهم وهو مختار المص فمسلك صاحب الكشاف أفيد معنى وأعذب « 1 » لفظا . قوله : ( روي أنه لما رمى عبد اللّه بن قميئة الحارثي رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بحجر فكسر رباعيته وشج وجهه فذب عنه مصعب بن عمير رضي اللّه عنه ) قميئة بقاف وميم وياء وهمزة بوزن سفينة علم من القمأة وهي الصغر والحقارة قد سبق في تفسير قوله تعالى : لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ [ آل عمران : 128 ] الآية أن عتبة بن أبي وقاص شجه يوم أحد ولعل فيه روايتان قيل ولكن ابن الجوزي والطيبي صححوا هذه الرواية . قوله : ( وكان صاحب الراية حتى قتله ابن قميئة ) أي قتل مصعبا . قوله : ( وهو يرى أنه قتل النبي عليه السّلام فقال قد قتلت محمدا ) يرى بصيغة المجهول أي يظن فإن قيل كيف يظن ذلك مع قوله تعالى : وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ [ المائدة : 67 ] أجيب بأنه لا يعلم كل أحد والعالم به قد يذهل عنه لهول المقام والدهشة بين الأنام ومثل هذا سبب قوي للنسيان وأما الشج وكسر رباعيته فلا ينافي العصمة إذ المراد بها الحفظ عن الهلاك . قوله : ( وصرخ صارخ إلا أن محمدا قد قتل فانكفأ الناس وجعل الرسول عليه السّلام يدعو إلى عباد اللّه فانحاز إليه ثلاثون من أصحابه وحموه حتى كشفوا عنه المشركين وتفرق الباقون ) صارخ أي مناد قيل هو الشيطان إلا أن محمدا قد قتل جيء بالتأكيدات لأنه مظنة الإنكار أو لترويج الكلام فانكفأ الناس أي انهزموا أصل الانكفاء الانقلاب فاستعير هنا قوله : روي أنه لما رمي عبد اللّه بن قميئة الحارثي الخ هذا مخالف لما سبق في تفسير قوله تعالى : لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ [ آل عمران : 128 ] من أن الرامي عتبة بن أبي وقاص لكن هذا القول أصح على ما نقل الطيبي عن ابن الجوزي في كتاب الوفا أنه ابن قميئة لكن مجيئه في كتاب لا ينهض مصححا للرواية . قوله : فكسر رباعيته وهي السن التي بين الثنية والناب والثنية واحدة الثنايا من الأسنان . قوله : وهو يرى أنه قتل النبي عليه السّلام يرى على لفظ المبني للمفعول بمعنى وهو يظنّ أنه قتل النبي عليه السّلام والحال أنه من قتله . قوله : فانكفأ الناس أي انصرفوا ورجعوا .

--> ( 1 ) أما الأول فلإفادته معنيين وأما الثاني فلأن السببية أصل في الفاء واعتبارها جسما أمكن هو الأولى .